盡心下

孟子曰：「不仁哉，梁惠王也！

仁者以其所愛及其所不愛，不仁者以其所不愛及其所愛。」

公孫醜問曰：「何謂也？」

「梁惠王以土地之故，糜爛其民而戰之，大敗，將復之，恐不能勝，故驅其所愛子弟以殉之，是之謂以其所不愛及其所愛也。」

孟子曰：「《春秋》無義戰。

彼善於此，則有之矣。

徵者上伐下也，敵國不相徵也。」

孟子曰：「盡信《書》，則不如無《書》。

吾於《武成》，取二三策而已矣。

仁人無敵於天下。

以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？」

孟子曰：「有人曰：『我善為陳，我善為戰。』

大罪也。

國君好仁，天下無敵焉。

南面而徵北狄怨，東面而徵西夷怨。

曰：『奚為後我？』

武王之伐殷也，革車三百兩，虎賁三千人。

王曰：『無畏！

寧爾也，非敵百姓也。』

若崩厥角稽首。

徵之為言正也，各欲正己也，焉用戰？」

孟子曰：「梓匠輪輿能與人規矩，不能使人巧。」

孟子曰：「舜之飯糗茹草也，若將終身焉；及其為天子也，被袗衣，鼓琴，二女果，若固有之。」

孟子曰：「吾今而後知殺人親之重也：殺人之父，人亦殺其父；殺人之兄，人亦殺其兄。

然則非自殺之也，一閒耳。」

孟子曰：「古之為關也，將以禦暴。

今之為關也，將以為暴。」

孟子曰：「身不行道，不行於妻子；使人不以道，不能行於妻子。」

孟子曰：「周於利者，凶年不能殺；周於德者，邪世不能亂。」

孟子曰：「好名之人，能讓千乘之國；苟非其人，簞食豆羹見於色。」

孟子曰：「不信仁賢，則國空虛。

無禮義，則上下亂。

無政事，則財用不足。」

孟子曰：「不仁而得國者，有之矣；不仁而得天下，未之有也。」

孟子曰：「民為貴，社稷次之，君為輕。

是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。

諸侯危社稷，則變置。

犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時，然而旱乾水溢，則變置社稷。」

孟子曰：「聖人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。

故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志；聞柳下惠之風者，薄夫敦，鄙夫寬。

奮乎百世之上。

百世之下，聞者莫不興起也。

非聖人而能若是乎，而況於親炙之者乎？」

孟子曰：「仁也者，人也。

合而言之，道也。」

孟子曰：「孔子之去魯，曰：『遲遲吾行也。』

去父母國之道也。

去齊，接淅而行，去他國之道也。」

孟子曰：「君子之戹於陳蔡之閒，無上下之交也。」

貉稽曰：「稽大不理於口。」

孟子曰：「無傷也。

士憎茲多口。

《詩》雲：『憂心悄悄，慍於羣小。』

孔子也。

『肆不殄厥慍，亦不隕厥問。』

文王也。」

孟子曰：「賢者以其昭昭，使人昭昭；今以其昬昬，使人昭昭。」

孟子謂高子曰：「山徑之蹊閒，介然用之而成路。

為閒不用，則茅塞之矣。

今茅塞子之心矣。」

高子曰：「禹之聲，尚文王之聲。」

孟子曰：「何以言之？」

曰：「以追蠡。」

曰：「是奚足哉？

城門之軌，兩馬之力與？」

齊饑。

陳臻曰：「國人皆以夫子將復為發棠，殆不可復。」

孟子曰：「是為馮婦也。

晉人有馮婦者，善搏虎，卒為善士。

則之野，有眾逐虎。

虎負嵎，莫之敢攖。

望見馮婦，趨而迎之。

馮婦攘臂下車。

眾皆悅之，其為士者笑之。」

孟子曰：「口之於味也，目之於色也，耳之於聲也，鼻之於臭也，四肢之於安佚也，性也，有命焉，君子不謂性也。

仁之於父子也，義之於君臣也，禮之於賓主也，智之於賢者也，聖人之於天道也，命也，有性焉，君子不謂命也。」

浩生不害問曰：「樂正子，何人也？」

孟子曰：「善人也，信人也。」

「何謂善？

何謂信？」

曰：「可欲之謂善，有諸己之謂信。

充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。

樂正子，二之中，四之下也。」

孟子曰：「逃墨必歸於楊，逃楊必歸於儒。

歸，斯受之而已矣。

今之與楊墨辯者，如追放豚，既入其苙，又從而招之。」

孟子曰：「有布縷之徵，粟米之徵，力役之徵。

君子用其一，緩其二。

用其二而民有殍，用其三而父子離。」

孟子曰：「諸侯之寶三：土地，人民，政事。

寶珠玉者，殃必及身。」

盆成括仕於齊。

孟子曰：「死矣盆成括！」

盆成括見殺。

門人問曰：「夫子何以知其將見殺？」

曰：「其為人也小有才，未聞君子之大道也，則足以殺其軀而已矣。」

孟子之滕，館於上宮。

有業屨於牖上，館人求之弗得。

或問之曰：「若是乎從者之廀也？」

曰：「子以是為竊屨來與？」

曰：「殆非也。

夫子之設科也，往者不追，來者不距。

苟以是心至，斯受之而已矣。」

孟子曰：「人皆有所不忍，達之於其所忍，仁也；人皆有所不為，達之於其所為，義也。

人能充無欲害人之心，而仁不可勝用也；人能充無穿踰之心，而義不可勝用也。

人能充無受爾汝之實，無所往而不為義也。

士未可以言而言，是以言餂之也；可以言而不言，是以不言餂之也，是皆穿踰之類也。」

孟子曰：「言近而指遠者，善言也；守約而施博者，善道也。

君子之言也，不下帶而道存焉。

君子之守，修其身而天下平。

人病舍其田而芸人之田，所求於人者重，而所以自任者輕。」

孟子曰：「堯舜，性者也；湯武，反之也。

動容周旋中禮者，盛德之至也；哭死而哀，非為生者也；經德不回，非以幹祿也；言語必信，非以正行也。

君子行法，以俟命而已矣。」

孟子曰：「說大人，則藐之，勿視其巍巍然。

堂高數仞，榱題數尺，我得志弗為也；食前方丈，侍妾數百人，我得志弗為也；般樂飲酒，驅騁田獵，後車千乘，我得志弗為也。

在彼者，皆我所不為也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉？」

孟子曰：「養心莫善於寡慾。

其為人也寡慾，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。」

曾皙嗜羊棗，而曾子不忍食羊棗。

公孫醜問曰：「膾炙與羊棗孰美？」

孟子曰：「膾炙哉！」

公孫醜曰：「然則曾子何為食膾炙而不食羊棗？」

曰：「膾炙所同也，羊棗所獨也。

諱名不諱姓，姓所同也，名所獨也。」

萬章問曰：「孔子在陳曰：『盍歸乎來！

吾黨之士狂簡，進取，不忘其初。』

孔子在陳，何思魯之狂士？」

孟子曰：「孔子『不得中道而與之，必也狂獧乎！

狂者進取，獧者有所不為也』。

孔子豈不欲中道哉？

不可必得，故思其次也。」

「敢問何如斯可謂狂矣？」

曰：「如琴張、曾皙、牧皮者，孔子之所謂狂矣。」

「何以謂之狂也？」

曰：「其志嘐嘐然，曰『古之人，古之人』。

夷考其行而不掩焉者也。

狂者又不可得，欲得不屑不潔之士而與之，是獧也，是又其次也。

孔子曰：『過我門而不入我室，我不憾焉者，其惟鄉原乎！

鄉原，德之賊也。』

曰：「何如斯可謂之鄉原矣？」

曰：「『何以是嘐嘐也？

言不顧行，行不顧言，則曰：古之人，古之人。

行何為踽踽涼涼？

生斯世也，為斯世也，善斯可矣。』

閹然媚於世也者，是鄉原也。」

萬子曰：「一鄉皆稱原人焉，無所往而不為原人，孔子以為德之賊，何哉？」

曰：「非之無舉也，刺之無刺也；同乎流俗，合乎汙世；居之似忠信，行之似廉潔；眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰德之賊也。

孔子曰：『惡似而非者：惡莠，恐其亂苗也；惡佞，恐其亂義也；惡利口，恐其亂信也；惡鄭聲，恐其亂樂也；惡紫，恐其亂朱也；惡鄉原，恐其亂德也。』

君子反經而已矣。

經正，則庶民興；庶民興，斯無邪慝矣。」

孟子曰：「由堯舜至於湯，五百有餘歲，若禹、皋陶，則見而知之；若湯，則聞而知之。

由湯至於文王，五百有餘歲，若伊尹、萊朱則見而知之；若文王，則聞而知之。

由文王至於孔子，五百有餘歲，若太公望、散宜生，則見而知之；若孔子，則聞而知之。

由孔子而來至於今，百有餘歲，去聖人之世，若此其未遠也；近聖人之居，若此其甚也，然而無有乎爾，則亦無有乎爾。」