盡心上

孟子曰：「盡其心者，知其性也。

知其性，則知天矣。

存其心，養其性，所以事天也。

殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也。」

孟子曰：「莫非命也，順受其正。

是故知命者，不立乎巖牆之下。

盡其道而死者，正命也。

桎梏死者，非正命也。」

孟子曰：「求則得之，舍則失之，是求有益於得也，求在我者也。

求之有道，得之有命，是求無益於得也，求在外者也。」

孟子曰：「萬物皆備於我矣。

反身而誠，樂莫大焉。

強恕而行，求仁莫近焉。」

孟子曰：「行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。」

孟子曰：「人不可以無恥。

無恥之恥，無恥矣。」

孟子曰：「恥之於人大矣。

為機變之巧者，無所用恥焉。

不恥不若人，何若人有？」

孟子曰：「古之賢王好善而忘勢，古之賢士何獨不然？

樂其道而忘人之勢。

故王公不致敬盡禮，則不得亟見之。

見且猶1不得亟，而況得而臣之乎？」

1. 猶 : 或作「由」。

《孟子正義》作「由」。

孟子謂宋句踐曰：「子好遊乎？

吾語子遊。

人知之，亦囂囂；人不知，亦囂囂。」

曰：「何如斯可以囂囂矣？」

曰：「尊德樂義，則可以囂囂矣。

故士窮不失義，達不離道。

窮不失義，故士得己焉；達不離道，故民不失望焉。

古之人，得志，澤加於民；不得志，脩身見於世。

窮則獨善其身，達則兼善天下。」

孟子曰：「待文王而後興者，凡民也。

若夫豪傑之士，雖無文王猶興。」

孟子曰：「附之以韓魏之家，如其自視欿然，則過人遠矣。」

孟子曰：「以佚道使民，雖勞不怨；以生道殺民，雖死不怨殺者。」

孟子曰：「霸者之民，驩虞如也；王者之民，皞皞如也。

殺之而不怨，利之而不庸，民日遷善而不知為之者。

夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流，豈曰小補之哉？」

孟子曰：「仁言，不如仁聲之入人深也。

善政，不如善教之得民也。

善政民畏之，善教民愛之；善政得民財，善教得民心。」

孟子曰：「人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。

孩提之童，無不知愛其親者；及其長也，無不知敬其兄也。

親親，仁也；敬長，義也。

無他，達之天下也。」

孟子曰：「舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕遊，其所以異於深山之野人者幾希。

及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能禦也。」

孟子曰：「無為其所不為，無欲其所不欲，如此而已矣。」

孟子曰：「人之有德慧術知者，恆存乎疢疾。

獨孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達。」

孟子曰：「有事君人者，事是君則為容悅者也。

有安社稷臣者，以安社稷為悅者也。

有天民者，達可行於天下而後行之者也。

有大人者，正己而物正者也。」

孟子曰：「君子有三樂，而王天下不與存焉。

父母俱存，兄弟無故，一樂也。

仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也。

得天下英才而教育之，三樂也。

君子有三樂，而王天下不與存焉。」

孟子曰：「廣土眾民，君子欲之，所樂不存焉。

中天下而立，定四海之民，君子樂之，所性不存焉。

君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。

君子所性，仁義禮智根於心。

其生色也，睟然見於面，盎於背，施於四體，四體不言而喻。」

孟子曰：「伯夷闢紂，居北海之濱，聞文王作興，曰：『盍歸乎來！

吾聞西伯善養老者。』

太公闢紂，居東海之濱，聞文王作興，曰：『盍歸乎來！

吾聞西伯善養老者。』

天下有善養老，則仁人以為己歸矣。

五畝之宅，樹牆下以桑，匹婦蠶之，則老者足以衣帛矣。

五母雞，二母彘，無失其時，老者足以無失肉矣。

百畝之田，匹夫耕之，八口之家足以無飢矣。

所謂西伯善養老者，制其田裏，教之樹畜，導其妻子，使養其老。

五十非帛不煖，七十非肉不飽。

不煖不飽，謂之凍餒。

文王之民，無凍餒之老者，此之謂也。」

孟子曰：「易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。

食之以時，用之以禮，財不可勝用也。

民非水火不生活，昏暮叩人之門戶，求水火，無弗與者，至足矣。

聖人治天下，使有菽粟如水火。

菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？」

孟子曰：「孔子登東山而小魯，登太山而小天下。

故觀於海者難為水，遊於聖人之門者難為言。

觀水有術，必觀其瀾。

日月有明，容光必照焉。

流水之為物也，不盈科不行；君子之志於道也，不成章不達。」

孟子曰：「雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也。

雞鳴而起，孳孳為利者，蹠之徒也。

欲知舜與蹠之分，無他，利與善之閒也。」

孟子曰：「楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。

墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。

子莫執中，執中為近之，執中無權，猶執一也。

所惡執一者，為其賊道也，舉一而廢百也。」

孟子曰：「飢者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，飢渴害之也。

豈惟口腹有飢渴之害？

人心亦皆有害。

人能無以飢渴之害為心害，則不及人不為憂矣。」

孟子曰：「柳下惠不以三公易其介。」

孟子曰：「有為者闢若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。」

孟子曰：「堯舜，性之也；湯武，身之也；五霸，假之也。

久假而不歸，惡知其非有也。」

公孫醜曰：「伊尹曰：『予不狎於不順。』

放太甲於桐，民大悅。

太甲賢。

又反之，民大悅。

賢者之為人臣也，其君不賢，則固可放與？」

孟子曰：「有伊尹之志，則可；無伊尹之志，則篡也。」

公孫醜曰：「《詩》曰：『不素餐兮』，君子之不耕而食，何也？」

孟子曰：「君子居是國也，其君用之，則安富尊榮；其子弟從之，則孝弟忠信。

『不素餐兮』，孰大於是？」

王子墊問曰：「士何事？」

孟子曰：「尚志。」

曰：「何謂尚志？」

曰：「仁義而已矣。

殺一無罪，非仁也；非其有而取之，非義也。

居惡在？

仁是也；路惡在？

義是也。

居仁由義，大人之事備矣。」

孟子曰：「仲子，不義與之齊國而弗受，人皆信之，是舍簞食豆羹之義也。

人莫大焉亡親戚、君臣、上下。

以其小者信其大者，奚可哉？」

桃應問曰：「舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？」

孟子曰：「執之而已矣。」

「然則舜不禁與？」

曰：「夫舜惡得而禁之？

夫有所受之也。」

「然則舜如之何？」

曰：「舜視棄天下，猶棄敝蹝也。

竊負而逃，遵海濱而處，終身訢然，樂而忘天下。」

孟子自範之齊，望見齊王之子。

喟然歎曰：「居移氣，養移體，大哉居乎！

夫非盡人之子與？」

孟子曰：「王子宮室、車馬、衣服多與人同，而王子若彼者，其居使之然也；況居天下之廣居者乎？

魯君之宋，呼於垤澤之門。

守者曰：『此非吾君也，何其聲之似我君也？』

此無他，居相似也。」

孟子曰：「食而弗愛，豕交之也；愛而不敬，獸畜之也。

恭敬者，幣之未將者也。

恭敬而無實，君子不可虛拘。」

孟子曰：「形色，天性也；惟聖人，然後可以踐形。」

齊宣王欲短喪。

公孫醜曰：「為朞之喪，猶愈於已乎？」

孟子曰：「是猶或紾其兄之臂，子謂之姑徐徐雲爾，亦教之孝弟而已矣。」

王子有其母死者，其傅為之請數月之喪。

公孫醜曰：「若此者，何如也？」

曰：「是欲終之而不可得也。

雖加一日愈於已，謂夫莫之禁而弗為者也。」

孟子曰：「君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。

此五者，君子之所以教也。」

公孫醜曰：「道則高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也。

何不使彼為可幾及而日孳孳也？」

孟子曰：「大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。

君子引而不發，躍如也。

中道而立，能者從之。」

孟子曰：「天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道。

未聞以道殉乎人者也。」

公都子曰：「滕更之在門也，若在所禮。

而不答，何也？」

孟子曰：「挾貴而問，挾賢而問，挾長而問，挾有勳勞而問，挾故而問，皆所不答也。

滕更有二焉。」

孟子曰：「於不可已而已者，無所不已；於所厚者薄，無所不薄也。

其進銳者，其退速。」

孟子曰：「君子之於物也，愛之而弗仁；於民也，仁之而弗親。

親親而仁民，仁民而愛物。」

孟子曰：「知者無不知也，當務之為急；仁者無不愛也，急親賢之為務。

堯舜之知而不遍物，急先務也；堯舜之仁不遍愛人，急親賢也。

不能三年之喪，而緦小功之察；放飯流歠，而問無齒決，是之謂不知務。」