離婁上

孟子曰：「離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方員：師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。

今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法於後世者，不行先王之道也。

「故曰，徒善不足以為政，徒法不能以自行。

《詩》雲：『不愆不忘，率由舊章。』

遵先王之法而過者，未之有也。

聖人既竭目力焉，繼之以規矩準繩，以為方員平直，不可勝用也；既竭耳力焉，繼之以六律，正五音，不可勝用也；既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。

「故曰，為高必因丘陵，為下必因川澤。

為政不因先王之道，可謂智乎？

是以惟仁者宜在高位。

不仁而在高位，是播其惡於眾也。

上無道揆也。

下無法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。

「故曰，城郭不完，兵甲不多，非國之災也；田野不闢，貨財不聚，非國之害也。

上無禮，下無學，賊民興，喪無日矣。

《詩》曰：『天之方蹶，無然泄泄。』

泄泄，猶沓沓也。

事君無義，進退無禮，言則非先王之道者，猶沓沓也。

故曰：責難於君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。」

孟子曰：「規矩，方員之至也；聖人，人倫之至也。

欲為君盡君道，欲為臣盡臣道，二者皆法堯舜而已矣。

不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也；不以堯之所以治民治民，賊其民者也。

孔子曰：『道二：仁與不仁而已矣。』

暴其民甚，則身弒國亡；不甚，則身危國削。

名之曰『幽厲』，雖孝子慈孫，百世不能改也。

《詩》雲『殷鑒不遠，在夏後之世』，此之謂也。」

孟子曰：「三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。

國之所以廢興存亡者亦然。

天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。

今惡死亡而樂不仁，是猶惡醉而強酒。」

孟子曰：「愛人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬。

行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。

《詩》雲：『永言配命，自求多福。』

孟子曰：「人有恆言，皆曰『天下國家』。

天下之本在國，國之本在家，家之本在身。」

孟子曰：「為政不難，不得罪於巨室。

巨室之所慕，一國慕之；一國之所慕，天下慕之；故沛然德教溢乎四海。」

孟子曰：「天下有道，小德役大德，小賢役大賢；天下無道，小役大，弱役強。

斯二者天也。

順天者存，逆天者亡。

齊景公曰：『既不能令，又不受命，是絕物也。』

涕出而女於吳。

今也小國師大國而恥受命焉，是猶弟子而恥受命於先師也。

如恥之，莫若師文王。

師文王，大國五年，小國七年，必為政於天下矣。

《詩》雲：『商之孫子，其麗不億。

上帝既命，侯於周服。

侯服於周，天命靡常。

殷士膚敏，祼將於京。』

孔子曰：『仁不可為眾也。

夫國君好仁，天下無敵。』

今也欲無敵於天下而不以仁，是猶執熱而不以濯也。

《詩》雲：『誰能執熱，逝不以濯？』

孟子曰：「不仁者可與言哉？

安其危而利其菑，樂其所以亡者。

不仁而可與言，則何亡國敗家之有？

有孺子歌曰：『滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。』

孔子曰：『小子聽之！

清斯濯纓，濁斯濯足矣，自取之也。』

夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。

《太甲》曰：『天作孽，猶可違；自作孽，不可活。』

此之謂也。」

孟子曰：「桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。

得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。

民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。

故為淵敺魚者，獺也；為叢敺爵者，鸇也；為湯武敺民者，桀與紂也。

今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之敺矣。

雖欲無王，不可得已。

今之慾王者，猶七年之病求三年之艾也。

苟為不畜，終身不得。

苟不志於仁，終身憂辱，以陷於死亡。

《詩》雲『其何能淑，載胥及溺』，此之謂也。」

孟子曰：「自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。

言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。

仁，人之安宅也；義，人之正路也。

曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！」

孟子曰：「道在爾而求諸遠，事在易而求之難。

人人親其親、長其長而天下平。」

孟子曰：「居下位而不獲於上，民不可得而治也。

獲於上有道：不信於友，弗獲於上矣；信於友有道：事親弗悅，弗信於友矣；悅親有道：反身不誠，不悅於親矣；誠身有道：不明乎善，不誠其身矣。

是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。

至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。」

孟子曰：「伯夷闢紂，居北海之濱，聞文王作，興曰：『盍歸乎來！

吾聞西伯善養老者。』

太公闢紂，居東海之濱，聞文王作，興曰：『盍歸乎來！

吾聞西伯善養老者。』

二老者，天下之大老也，而歸之，是天下之父歸之也。

天下之父歸之，其子焉往？

諸侯有行文王之政者，七年之內，必為政於天下矣。」

孟子曰：「求也為季氏宰，無能改於其德，而賦粟倍他日。

孔子曰：『求非我徒也，小子鳴鼓而攻之可也。』

由此觀之，君不行仁政而富之，皆棄於孔子者也。

況於為之強戰？

爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城。

此所謂率土地而食人肉，罪不容於死。

故善戰者服上刑，連諸侯者次之，闢草萊、任土地者次之。」

孟子曰：「存乎人者，莫良於眸子。

眸子不能掩其惡。

胸中正，則眸子瞭焉；胸中不正，則眸子眊焉。

聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉？」

孟子曰：「恭者不侮人，儉者不奪人。

侮奪人之君，惟恐不順焉，惡得為恭儉？

恭儉豈可以聲音笑貌為哉？」

淳于髡曰：「男女授受不親，禮與？」

孟子曰：「禮也。」

曰：「嫂溺則援之以手乎？」

曰：「嫂溺不援，是豺狼也。

男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手者，權也。」

曰：「今天下溺矣，夫子之不援，何也？」

曰：「天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。

子欲手援天下乎？」

公孫醜曰：「君子之不教子，何也？」

孟子曰：「勢不行也。

教者必以正；以正不行，繼之以怒；繼之以怒，則反夷矣。

『夫子教我以正，夫子未出於正也。』

則是父子相夷也。

父子相夷，則惡矣。

古者易子而教之。

父子之間不責善。

責善則離，離則不祥莫大焉。」

孟子曰：「事孰為大？

事親為大；守孰為大？

守身為大。

不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未之聞也。

孰不為事？

事親，事之本也；孰不為守？

守身，守之本也。

曾子養曾皙，必有酒肉。

將徹，必請所與。

問有餘，必曰『有』。

曾皙死，曾元養曾子，必有酒肉。

將徹，不請所與。

問有餘，曰『亡矣』。

將以復進也。

此所謂養口體者也。

若曾子，則可謂養志也。

事親若曾子者，可也。」

孟子曰：「人不足與適也，政不足間也。

惟大人為能格君心之非。

君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正。

一正君而國定矣。」

孟子曰：「有不虞之譽，有求全之毀。」

孟子曰：「人之易其言也，無責耳矣。」

孟子曰：「人之患在好為人師。」

樂正子從於子敖之齊。

樂正子見孟子。

孟子曰：「子亦來見我乎？」

曰：「先生何為出此言也？」

曰：「子來幾日矣？」

曰：「昔昔。」

曰：「昔昔，則我出此言也，不亦宜乎？」

曰：「舍館未定。」

曰：「子聞之也，舍館定，然後求見長者乎？」

曰：「克有罪。」

孟子謂樂正子曰：「子之從於子敖來，徒餔啜也。

我不意子學古之道，而以餔啜也。」

孟子曰：「不孝有三，無後為大。

舜不告而娶，為無後也，君子以為猶告也。」

孟子曰：「仁之實，事親是也；義之實，從兄是也。

智之實，知斯二者弗去是也；禮之實，節文斯二者是也；樂之實，樂斯二者，樂則生矣；生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之、手之舞之。」

孟子曰：「天下大悅而將歸己。

視天下悅而歸己，猶草芥也。

惟舜為然。

不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。

舜盡事親之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之為父子者定，此之謂大孝。」